满洲祖源神话暴露了满族祖先的真实身份

（文/李退山） 据成书于乾隆年间的《满洲实录》记载，满清（清国）起源于中国东北。但关于其祖上的渊源，从努尔哈赤（太祖）上溯到猛哥帖木儿（肇祖），仅有六代，再从猛哥帖木儿往上仅能追溯到其父挥厚，且语焉不详，之后就一头扎进布库里雍顺的神话传说中了事！众所周知，满清终其一世，文字狱极为盛行，为了制造满清统治中国的法理及道统依据，遂大肆删改增修典籍。就拿《满洲实录》来说，里面充斥了大量主观捏造的情节，更为荒唐的是，作为“实录”史籍，竟然将满洲[1]的祖源扯进七仙女及布库里雍顺创世神话中！因此，关于满洲人的来源问题，几乎成了一个无法揭开的历史谜团。

关于这个谜底，很多人都曾跃跃欲试。有人从满洲祖源神话发生地——布库里山的地址入手，考证出《满洲实录》中所指的布库里山的真实地址并非在今内东北吉林省长白山附近，而在黑龙江以北的外东北。清史专家戴逸就说：“清代史籍中说布库里山在长白山附近。按：此处所说长白山大概是想象中的神山，并非后来的长白山，康熙就曾说过：‘长白山系本朝祖宗发祥之地，今乃无确知之人’（《满洲源流考》卷十四）。其实，布库里山和布勒和里湖都在黑龙江北岸”[2]。

以清史专家戴逸对满洲祖源神话发生地真实地址的考证为前提，再鉴以史籍中对清国肇祖猛哥帖木儿生活在中国明朝初期的记载，我们可以断定：满洲先祖进入外东北的时间上限绝不会超过猛哥帖木儿其父挥厚所生活的元代后期很久。但满洲先祖到底源自何方呢？关于这个问题，很多人认为：其始祖极有可能来自更北边的西伯利亚。因为满洲的亲缘民族——通古斯系诸族遍布西伯利亚，分布广泛，关于其祖是否不是出自西伯利亚，也未可知。但始终没有人揭开这个谜底。

近来，本人在一组拍摄于耶元19世纪末期的南西伯利亚土著布里亚特人影像中找到了揭开这一谜团的某些蛛丝马迹。这组照片拍摄于19世纪后期至20世纪初期（帝俄末期和苏俄初期），拍摄地点位于贝加尔湖地区俄罗斯叶尼塞省。照片显示，当地的布里亚特部落男子发式和服饰与满洲人高度一致，表明两者有很深的渊源关系！这组照片显示，贝加尔湖地区的布里亚特人的渔猎及饲养驯鹿的生产方式、萨满教信仰，剃发垂鞭习俗和布里亚特帽（红缨帽）等文化元素与满人完全一致。而帝俄叶尼塞省贝加尔湖东岸、南岸地区及西岸叶尼塞河流域从未进入过满清帝国的版图[3]，为何这“化外之民”竟与满人高度一致呢？在将布里亚特人的生产方式、生活习俗与满洲人进行比对后发现，两者具有惊人的相似性。因此，本人提出一个假说——满洲人的真实身份即为西伯利通古斯-蒙古系布里亚特人中南迁的一支，且其先祖进入外东北的时间上限绝不会超过猛哥帖木儿其父挥厚很久，顶多也就是蒙元及其以后的事。[4]

【俄罗斯克拉斯诺亚尔斯克边疆区博物馆的档案19世纪叶尼塞河流域老照片·剃发垂鞭的通古斯人在劳动】

顺着这个思路，本人特别关注了布里亚特人的祖源。布里亚特人是起源于贝加尔湖沿岸的通古斯系民族，后来又融入了相当多的蒙古血统及文化因素[5]。我想，既然满洲人源自布里亚特人，那么，两者在文化上必然有更深、更隐蔽的某些关联。通过深入探寻，本人发现布里亚特人的祖先竟也源自仙女神话[6]！且惊奇地发现，满洲祖源神话与布里亚特祖源神话之间具有明显的传承关系，更为有力地印证了本人关于满布同源的假说。

对于上古历史研究来说，在传说中寻找与历史相关的线索是很重要的。也许有人会站在数千年的汉民族历史的高度上认为，把区区五、六百年前的满洲布库里雍顺祖源史称为上古历史不太恰当，但请不要忘记，某族历史是否属于“上古历史”，并不是以另一参照民族的历史标尺硬性界定的，而是根据本民族历史的实际发展程度而定的。就时间而言，满洲祖源历史距今固然很近，但就清国肇祖猛哥帖木儿之前的“满洲”在外东北肇始之初的发展状况而言，其与五千年前的炎黄时代（汉族的前身）处于同一发展水平，因此记载其祖源的布库里雍顺传说本质上属于“上古传说”。

古代历史传说尽管有些虚构、不太真实，但是我们要看到：认识、理解、研究古代历史可以从传说中找到一些真实历史的相关性和彼此之间的联系。因为史前时代缺乏文字记载，而这些历史传说的背后有着符合历史真实的一面。如《伊利亚特》、《奥德赛》，还有中国上古时代的炎帝和皇帝的传说。炎帝和黄帝分别统领着两个部族，这两大部族彼此互通婚姻，同时又征战不休。如果没有这些传说，仅仅只靠有限的文献资料和出土的文物来印证，是远远不够的。从神话传说描述的文字中探寻古代文明的礼仪、习俗、民族、战争的历史，对于古代历史的研究有重要意义和作用。

沿着前文思路对比发现，布里亚特和满洲祖源神话都源于天鹅仙子，但满洲祖源神话在此基础上又有所延伸。两族祖源神话的开头都是一群天鹅仙女下界到湖中嬉戏，正巧被其先祖窥见，先祖顿生异念，便悄悄抱走仙女蜕在湖岸的羽衣，使天鹅仙女无法回到仙界，只得与其成婚，并生育子嗣。后来仙子都设法弄回被丈夫偷去的羽衣返回仙界，而仙子留在人间的子嗣就是组成布里亚特或满洲各主干部落的的祖先。所不同的是，布里亚特人的罗曼蒂克神话是以一个男性先祖和七仙女中的一个仙女共同展开的，而满洲的神话开头是三兄弟和三个仙子一对一展开的；布里亚特人神话中的天鹅仙子下界的嬉戏之处是贝加尔湖畔，而满洲神话中的仙子下界之处是长白山天池（此长白山并非特指，据考证为外东北某地。）；布里亚特神话是七个仙女中的一个和男主人公的罗曼蒂克，而满洲神话是三个仙女和三兄弟的罗曼史；布里亚特神话中的天鹅仙子为男主人公生下了十一个儿子，十一个儿子是同胞兄弟关系，分别是布里亚特十一个氏族的先祖，而满洲神话中的仙子三姐妹则每人各为其夫生下一个儿子，三个儿子是堂兄弟关系，分别是满族三姓始祖。

【三仙女浴布勒珊里泊（布勒和里湖），不同文献对满洲地名（如布勒和里、斡朵里等）译写不同。】

通过对比发现，满洲祖源神话的上半部分有明显的布里亚特痕迹，是直接从布里亚特神话转移过来的。布里亚特神话到此就结束了，但满族神话在此基础上又延伸出下半部分——统一三姓部落的英雄人物爱新觉罗•布库里雍顺的传说，而布库里雍顺才是大一统满洲族的真正始祖！

话说，三位仙子上界以后茶饭不思，为人间子嗣牵肠挂肚，适逢第九百九十九天王母娘娘开蟠桃会，便借机下界查看。天上一天，地上便是一年，此时凡间早已物是人非，三姐妹的后人虽一如其夫、其子一般勇武无比，但却相互攻伐，彼此不睦。三位仙子忧心忡忡，无计可施。返回途中她们再次在天池沐浴之际，一只喜鹊口衔含红果诱使年龄最小的小仙子佛库伦吞下，遂而受孕，产下英俊的爱新觉罗•布库里雍顺。布库里雍顺受天鹅仙子嘱咐，顺江而下来到了三姓地方，被共举为部落长。他率领三姓地方的人们，创立了鄂多哩（斡朵里）城。

满族祖源神话的下半部分出现的王母娘娘，蟠桃会，天地时间换算法等有明显的汉族文化痕迹，证明此满族祖源神话肯定定稿于满洲主体斡朵里部从外东北迁往内东北建州之后。因为从建州女真时代起，满洲才更直接的接受到中国文化的系统影响，并将中国文化元素吸纳进满洲文化之中。同时，从满族神话以爱新觉罗家族始祖为满族大一统的精神领袖可看出，此神话很可能并非流传于满族人中间的最早、最原始版本，且可知其润色年代并不久远。

综上所述，满洲祖源神话的上半部分与贝加尔湖畔的布里亚特祖源神话之间具有明显的传承关系，暴露了其祖先的真实身份；其下半部分融入了很多汉族文化元素，体现了其祖先从西伯利亚南迁中国内东北的历史印记。这一切有力驳斥了满清及其亡魂走狗一手炮制的东北祖源说！彻底推翻了满清统治中国的法理基础和道统依据！

李退山于耶元2017年1月4日